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《何以澳門(mén)》後記

本書(shū)年初出版問(wèn)世後，承蒙學(xué)界同仁和廣大讀者厚愛(ài)，得以在短時(shí)間內(nèi)再版。正如我在澳門(mén)版首發(fā)式所說(shuō)，要說(shuō)的話只有兩個(gè)字：感動(dòng)、感動(dòng)還是感動(dòng)。

第一個(gè)感動(dòng)是因?yàn)榘拈T(mén)，其迷人的歷史文化和獨(dú)特的人文景觀，其風(fēng)雲(yún)變幻、激動(dòng)人心的年代，今生都有幸遇見(jiàn)，才有那麼多熱情和機(jī)緣去探究澳門(mén)的前世今生和未來(lái)，才有那麼多感觸、感受、感想和感悟，才能寫(xiě)下那麼多文字。很難想像，這麼一塊彈丸之地，居然那麼神奇，有那麼多歷史文獻(xiàn)檔案史料，有那麼多探索不盡的故事和題材，帶來(lái)那麼多靈感，吸引那麼多人去潛心研究。研究澳門(mén)的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是澳門(mén)的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)，都與中國(guó)和世界很多重要的歷史人物和事件、與人類(lèi)文明的來(lái)程去路密切相關(guān)，研究越深，越引人入勝，越令人神往，越令人流連忘返而不可自拔。澳門(mén)真是一個(gè)神奇的地方。我越來(lái)越相信，從澳門(mén)出發(fā)看世界，可以看到民族文化和睦相處、信仰制度共生共存以及人類(lèi)文明進(jìn)步的一條新路徑和一個(gè)新圖景，可以構(gòu)建一個(gè)新的人類(lèi)知識(shí)圖譜，還可以為文化強(qiáng)國(guó)、傳播中華傳統(tǒng)文化中國(guó)價(jià)值和發(fā)展理念、構(gòu)建人類(lèi)共同價(jià)值，開(kāi)闢一條新的戰(zhàn)線，開(kāi)創(chuàng)一條新的道路。

第二個(gè)感動(dòng)是因?yàn)槌霭嫔绮幌訔墸?yuàn)意結(jié)集出版這些文字。一書(shū)三號(hào)，在粵港澳三地出版，更是很多人夢(mèng)寐以求的。我一直認(rèn)為，粵港澳大灣區(qū)不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)共同體，更是一個(gè)命運(yùn)共同體，要打造命運(yùn)共同體，就必須構(gòu)建共同的精神家園，有共用的價(jià)值和共同的身份認(rèn)同。我還一直認(rèn)為，構(gòu)建粵港澳大灣區(qū)，港澳要先走向一體化。因?yàn)?+2有九個(gè)城市是在廣東，可以看成1。如果港澳1+1也變成1，那粵港澳大灣區(qū)建設(shè)就由9+2變成1+1，可以加速進(jìn)程。從澳門(mén)看，無(wú)論是一中心一平臺(tái)一基地，貫穿其中的都是文化，文化是根本，文化是靈魂，文化是澳門(mén)發(fā)展的動(dòng)力和生產(chǎn)力。在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略中，文化也是澳門(mén)的最大發(fā)展優(yōu)勢(shì)，是最能貢獻(xiàn)灣區(qū)建設(shè)的資源，因?yàn)榘拈T(mén)是嶺南文化的核心地帶，也是嶺南文化的最佳演繹，而嶺南文化是粵港澳大灣區(qū)的共同思想基礎(chǔ)、精神源泉和發(fā)展動(dòng)力。

第三個(gè)感動(dòng)是因?yàn)樵谧母魑弧？吹侥屈N多朋友熱愛(ài)文化，支持文化，推動(dòng)文化發(fā)展，令我深為感動(dòng)，深受鼓舞。也正因?yàn)樵谧魑坏墓餐Γ拈T(mén)的文化才有今天那麼繁榮的局面，才有前所未有的知名度和影響力。特別是很多年輕的朋友、不少是博士或在讀博士生一起來(lái)交流，令人看到澳門(mén)文化薪火相傳的希望，令人對(duì)澳門(mén)的未來(lái)有更多的憧憬，也必定會(huì)令澳門(mén)的文化火炬更加耀眼，澳門(mén)文化之光照亮更多的人。

本書(shū)收錄的文字，既是對(duì)過(guò)往思考的再梳理，亦是對(duì)澳門(mén)發(fā)展新格局的回應(yīng)。二十五年風(fēng)雨兼程，澳門(mén)與祖國(guó)同頻共振的歷程，恰似一面稜鏡，折射出中華文明與世界文明相遇時(shí)迸發(fā)的萬(wàn)道霞光。我們將以更系統(tǒng)的學(xué)術(shù)觀照，續(xù)寫(xiě)對(duì)這片土地的熱忱與沉思。

澳門(mén)四百餘年發(fā)展史，實(shí)為一部微縮版的人類(lèi)文明對(duì)話史。葡萄牙商船於濠江畔下錨的那一刻，這個(gè)蕞爾小島便成為了地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代最富象徵意義的文明界面。利瑪竇攜《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》北上、錢(qián)納利以水彩定格嶺南風(fēng)物、鄭觀應(yīng)在《盛世危言》中熔鑄中西治理智慧……這些歷史切片，揭示著澳門(mén)獨(dú)有的文化稟賦：它既是歐洲文藝復(fù)興餘暉在東方的投影地，又是中華文明對(duì)外輻射的發(fā)射臺(tái)。這種雙向互動(dòng)在媽閣廟的石刻葡語(yǔ)與聖保祿學(xué)院的漢學(xué)典籍中凝固成永恆，塑造出“以中為體，以西為用”的獨(dú)特文化基因。

全球化1.0時(shí)代的澳門(mén)，其價(jià)值不僅在於香料與白銀的流轉(zhuǎn)，更在於知識(shí)體系的碰撞重構(gòu)。耶穌會(huì)士將托勒密天文學(xué)與程朱理學(xué)相參校，嶺南畫(huà)派在西洋透視法中尋得突破，這種超越器物層面的精神對(duì)話，使澳門(mén)成為人類(lèi)認(rèn)知範(fàn)式革新的試驗(yàn)場(chǎng)。今日重審這段歷史，我們或可發(fā)現(xiàn)：當(dāng)麻六甲海峽的季風(fēng)裹挾著不同文明在此交匯，澳門(mén)早已為“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念埋下了歷史註腳。

“一國(guó)兩制”在澳門(mén)的成功實(shí)踐，本質(zhì)上是中華文明“和而不同”智慧的現(xiàn)代演繹。回歸二十五載，我們見(jiàn)證著基本法確立的憲制秩序如何將葡式市政傳統(tǒng)與中式治理智慧熔於一爐。從世界文化遺產(chǎn)保護(hù)中形成的官民共治模式，到橫琴粵澳深度合作區(qū)探索的跨境治理新範(fàn)式，澳門(mén)不斷證明著制度彈性與文化韌性的正相關(guān)關(guān)係。這種“澳門(mén)經(jīng)驗(yàn)”的深層價(jià)值，在於它打破了非此即彼的二元對(duì)立思維，為不同制度的共生共榮提供了可行性方案。

當(dāng)前澳門(mén)正經(jīng)歷著從“制度適配”到“制度引領(lǐng)”的深刻轉(zhuǎn)型。面對(duì)博彩業(yè)深度調(diào)整帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)陣痛，我們更需要從歷史縱深中汲取智慧。十六世紀(jì)澳門(mén)通過(guò)中轉(zhuǎn)貿(mào)易實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)崛起，十九世紀(jì)憑藉苦力貿(mào)易和***樂(lè)完成資本積累，每次轉(zhuǎn)型都伴隨著文化調(diào)適能力的升級(jí)。今日的產(chǎn)業(yè)多元化之路，同樣需要發(fā)揮文化“轉(zhuǎn)換器”功能——將大灣區(qū)科技創(chuàng)新勢(shì)能轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)意動(dòng)能，使中醫(yī)藥等傳統(tǒng)智慧獲得現(xiàn)代表達(dá)，這正是澳門(mén)破解發(fā)展瓶頸的關(guān)鍵鎖鑰。

構(gòu)建“澳門(mén)學(xué)”的過(guò)程，本質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)範(fàn)式的超越，也是建構(gòu)中國(guó)自主哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的初步嘗試。當(dāng)我們以澳門(mén)為透鏡重審明清海禁政策，會(huì)發(fā)現(xiàn)朝貢體系與私商貿(mào)易並非簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)係；當(dāng)通過(guò)澳門(mén)檔案重構(gòu)海上絲綢之路，香料之路不僅僅是物品交換之路，同時(shí)也是人員流動(dòng)之路、知識(shí)傳播之路、信仰交融之路。這種微觀史與全球史的結(jié)合，催生出新的問(wèn)題意識(shí)：如何在中國(guó)敘事中融入世界視角？又如何在全球化敘事中確立中國(guó)座標(biāo)？如何從澳門(mén)出發(fā)，構(gòu)建人類(lèi)新的知識(shí)圖譜？

本書(shū)嘗試建立的“澳門(mén)敘事”，強(qiáng)調(diào)三重維度：在地性維度關(guān)注本地物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的文化記憶；區(qū)域性維度剖析澳門(mén)在珠江口城市群中的文化樞紐作用；全球性維度追蹤澳門(mén)經(jīng)驗(yàn)對(duì)葡語(yǔ)國(guó)家以及人類(lèi)命運(yùn)共同體的示範(fàn)效應(yīng)。這種多尺度交織的研究路徑，或能為破解“中西二分”的認(rèn)知窠臼提供方法論啟示。

站在粵港澳大灣區(qū)發(fā)展的歷史節(jié)點(diǎn)，澳門(mén)的文化使命愈發(fā)清晰。它既是“廣府文化出海碼頭”，又是“葡語(yǔ)文明登陸口岸”；既要守護(hù)大三巴牌坊鐫刻的集體記憶，也要在橫琴新區(qū)書(shū)寫(xiě)新的文化傳奇。這種雙重屬性要求我們以更大格局謀劃文化戰(zhàn)略：一方面深挖“海上敦煌”的歷史底蘊(yùn)，建設(shè)跨文明對(duì)話資料中心；另一方面，培育數(shù)位創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，使澳門(mén)成為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代表達(dá)的轉(zhuǎn)換中樞。

值得期待的是，隨著《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》的深化實(shí)施，澳門(mén)正從“文化容器”向“文化處理器”蛻變。中醫(yī)藥國(guó)際認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)的制定、中葡雙語(yǔ)人才庫(kù)的建設(shè)、世界文化旅遊教育聯(lián)盟的發(fā)起……這些舉措預(yù)示著澳門(mén)將在文明對(duì)話中扮演更主動(dòng)的角色。其終極目標(biāo)，是構(gòu)建起貫通南北半球、連接?xùn)|西文明的知識(shí)生產(chǎn)與傳播網(wǎng)絡(luò)。

澳門(mén)之“何以”，不僅在歷史榮光中，更在未來(lái)的無(wú)限可能裡。當(dāng)港珠澳大橋的鋼索劃破伶仃洋的晨霧，我們看到的不僅是物理空間的聯(lián)通，更是文明經(jīng)脈的續(xù)接。冀望這本小書(shū)能成為理解澳門(mén)的解碼器，更期待與讀者諸君共同見(jiàn)證：這顆南海明珠如何在新時(shí)代綻放出超越歷史的光芒。

蒙恩師茅家琦先生賜題書(shū)名，師妹穆欣欣作序，無(wú)限感激。當(dāng)年，他曾以“為伊消得人憔悴”、“通古今之變，成一家之言”勉勵(lì)我用心治學(xué)。今修訂再版，愈發(fā)體味此言深意。感謝香港中華書(shū)局同仁的精心編校，使得出版工作得以在短時(shí)間內(nèi)完成。書(shū)中所論，難免管窺蠡測(cè)，誠(chéng)盼方家斧正。

吳志良

圖文：澳門(mén)日?qǐng)?bào)